《心經(jīng)淺譯》
《心經(jīng)》是佛祖釋迦如來說法四十九年,三藏十二部經(jīng)的心臟,也是佛經(jīng)的核心思想。常有人說:能把《心經(jīng)》看懂,相當(dāng)于把三藏十二部經(jīng)都看懂了。雖然只有268字 ,但把如何解脫成就的法門全在這部《心經(jīng)》里,歷代學(xué)修之士,難有人真正看懂其內(nèi)涵,萬人念,萬人解釋。像道教修煉的《內(nèi)經(jīng)圖》,這《內(nèi)經(jīng)圖》不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)經(jīng),這《內(nèi)經(jīng)圖》是道家修煉長生不老,得道成仙的《內(nèi)經(jīng)圖》;可修到氣化,得道成仙的;今天的科學(xué)是難以解釋,當(dāng)然了,科學(xué)有太多太多東西是解釋不了,不單是這個解釋不了。修《內(nèi)經(jīng)圖》成就的人,有記載出生的時間,但記錄沒有死亡的時間;像唐朝的呂洞賓,一千多年了,有生時,沒有死時,這不是危言聳聽,只不過你無緣相遇罷了;人的修煉的確是可以修煉到氣化的,氣化后,人的意念到哪里,人就能到哪里。
我在十幾年前,就遇見過修《內(nèi)經(jīng)圖》的,那時他六十多歲;我們知道,人的腳后跟是最容易老的,他那時已修到腳后跟像三歲孩子的臉蛋,這是我親眼所見,從那時見面后,他一直在出世閉關(guān),那時對我說:要修到氣化再出山?！秲?nèi)經(jīng)圖》的修煉,首先,修到人的血液轉(zhuǎn)乳白色,然后修成透明體,最后到氣化。那時與他交談時,其講到《內(nèi)經(jīng)圖》有十二層內(nèi)涵,他那時已體悟到《內(nèi)經(jīng)圖》的八層九層,也就是同一句話,有八個層面,九個層面的解釋。其實《心經(jīng)》,《道德經(jīng)》也一樣,各人解釋都不一樣,如都解釋一樣,《道德經(jīng)》就不可能有二千多個譯本了。學(xué)習(xí)這些在于自己的體悟,沒有對與錯,只是體悟到是否與本源相連;《心經(jīng)》也是一樣,也是靠個人的體悟,我見過好多譯本,與我以下譯的內(nèi)容可能相差甚遠。這就是靠個人的體悟,體悟到哪一層面,也自然譯到哪個層面。
今末學(xué)把《心經(jīng)》體悟到的與大家分享,沒有對與錯,只能說如法與不如法,誰與本源相連,誰就如法,這是關(guān)鍵。像道家的《內(nèi)經(jīng)圖》修煉,在十二層里,你體悟到幾層?《心經(jīng)》也是一樣,體悟到幾層,是否體悟到與本源相連,這是大家所關(guān)心的。
以下內(nèi)容是本人對《心經(jīng)》的體悟,見笑了!
先把268個字的《心經(jīng)》內(nèi)容給大家。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
下面的《心經(jīng)》淺譯是本人的一點體悟,末學(xué)還在路上,向大家請益!
“觀自在菩薩”
“觀”講的是觀照;“自”講的是自己;“在”講的是當(dāng)下;“菩薩”講的是覺有情。整句:觀照自己念頭的每一個當(dāng)下,就是覺有情,覺有情就是自度度他的人。第一句話就把整部《心經(jīng)》作了一個總結(jié),也就是把釋迦如來說法四十九年,三藏十二部作了總結(jié);第一句話涵蓋修行的全部核心要領(lǐng),也是修行成就的核心心法。
“行深般若波羅蜜多時”。“行深”,講的是久遠劫在探究或者尋找?！鞍闳簟敝v的是智慧;“波羅蜜”講的是到彼岸,也就是究竟圓滿的涅槃?！岸鄷r”,講的是生生世世。整句:講的是久遠劫以來,為了解脫生死輪回之苦,一直在追尋究竟圓滿智慧的成就法門。
“照見五蘊皆空”。“照見”:講的是觀照自己,看見自己的念頭。“五蘊”:講的是受蘊、想蘊、行蘊、色蘊、識蘊這五蘊?！疤N”為藏蓄的意思?！敖钥铡?講的是放下萬緣,讓空生妙有,只有真空才能生妙有;而非實質(zhì)皆沒有,是講萬念不生,識心死,真心顯。整句話意思:講的是觀照自己的每一個念頭,讓受蘊、想蘊、行蘊、色蘊、識蘊的念頭生起,做到“看見,不成為”,觀而不粘,讓念頭漸漸消融,與本源漸漸相近,最后觀到萬念不生,能所脫落,真空生妙有,實相回歸。
“度一切苦厄”。這句話的意思是,接上一句話,只有修到真空生妙有了,才是度一切生死輪回,才能了脫生死輪回之苦。這前面幾句話,是把整部《心經(jīng)》又全面闡述了修行成就的要領(lǐng)與方法。
“舍利子”?！吧帷敝v的的給予,施舍。“利”講的是利益。“子”講的結(jié)子,圓滿果實。整句意思:是講不斷給予,不斷施舍,利益眾生,才能有美好的成果,也就是把自己我施舍,去利益廣大眾生,才能成就究竟圓滿的涅槃地;也就是告訴我們要舍己為眾生而后得。
“色不異空,空不異色”。“色”講的是有相物,包括我們的色身,所見的大千物質(zhì)世界,皆為色?！安划悺?講的是沒有差別;“空”:所見大千世界的物質(zhì),皆會成、住、壞、空、這個空,意思是所有的有相物都會消失。全句意思是:我們看到的大千物質(zhì)世界,說是有,與無沒有差別,只是在宇宙的長河中瞬那間生滅,都是不能永久恒定的。意思是告訴我們看清事實真相,不要被外境的假有所迷惑,不然,會障礙了我們恒久不變的真心本如,難以回歸。
“空不異色”:這個“空”,講的是非性空;“不異”,講的是沒有差別;“色”,所見物質(zhì)。全句意思是:性空,就沒有大千世界的所見物;非性空,就有大千世界的所見物。不管是聽到的、看到的、聞到的等;都是無明所化顯;如性空了,一切可見物都不存在。所以,空與色沒有差別,差別在性的空與不空。在楞嚴經(jīng)講:“知見立知,即無明本”。所有可見物都是從無明中來,有了知見,就有了妄想,分別,執(zhí)著,無明就此誕生,萬物從此出現(xiàn)。
“色即是空,空即是色”。
先解釋“色即是空”:“色”講的是有相的大千世界,講的是唯物?！凹词恰敝v的是肯定詞,就是。“空”,講的是空有,壞空。整句意思:我們看到的大千物質(zhì)世界,看是實有,但就是會成住壞空,也是沒有?，F(xiàn)在用科學(xué)也可證實到,把一物體不斷分解,分解到質(zhì)子,中子,電子,到夸克,但單個夸克至今還未捕捉到,因為夸克剎那間生滅。告誡我們不要被假像迷惑顛倒,看是實有,最終空無,意思是要看破,放下,不要把假有當(dāng)真,認賊作父,不然消耗精力過多,這生就難以解脫生死輪回之苦。
“空即是色”,“空”,這個空講的是心里,或想法,不顯相的一面,講的是唯心;“即是”也是肯定詞;就是?！吧?講的是大千的物質(zhì)世界,包括我們地球上的可見萬物,是講唯物。全句意思是:我們看到的物質(zhì)世界,就是我們的思想意識所化顯;告訴我們,今天的一切想法能構(gòu)建出有相的物質(zhì)世界。例如:要建一幢大樓,是不是先有想法,然后設(shè)計,再建造,最后看是雄偉的大樓,實質(zhì)是有我們念頭的想法運釀而成;也就是我們熟能所知的質(zhì)能所變一樣的道理。
“受想行識,亦復(fù)如是?！?/span>
第一句:“受想行識”,“受”講的是受蘊:受蘊有心受,身受,意受;“想”講的是想蘊;也就是心里思維意識活動;“行”講的是行蘊:行蘊分心行,身行,意行?！白R”,講的是識蘊;分八識,眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,末那識,阿賴耶識。
“亦復(fù)如是”,“亦復(fù)”講的是循環(huán)往復(fù)?！叭缡恰?講的是一直這樣。整句意思是:一直以來,或久遠劫以來,一直這樣循環(huán)往復(fù)著。
這兩句全意是講:久遠劫以來,一直被外在受蘊,想蘊,行蘊,識蘊影響我們心里活動,思想意識與外在行為活動,一直纏繞而使自己循環(huán)往復(fù)于六道苦海之中,不能脫離輪回之苦。
“舍利子”。這句舍利子與上面舍利子又加強提醒了一句,意思是:要舍掉自己所有貪欲的念頭想法與行為,要利益廣大眾生,才能到達究竟圓滿的成就涅槃地。意思是不要再被以上受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所纏繞了,不然會陷入循環(huán)往復(fù),難以擺脫六道輪回之苦海呀!這是佛菩薩慈悲,再次來提醒!
“是諸法空相”。先看“是諸法”:這里的是諸法講的是我們所見的五蘊,上面已講過五蘊;“空相”講的是空有之相。這句話意思是再來提示,我們所遇的受蘊,想蘊,行蘊,識蘊,色蘊,會讓我們煩惱增加,要明白,這些煩惱是寄托在空有之相上,也就是寄托在人的色身上,但這個人的色身也是空有之相,只是在大千世界中瞬間生滅,充其量三萬六千五百天壽命,這個人也是假有,要把這個受蘊,想蘊,行蘊,識蘊寄托在這個假有的人身上,我們是不是不應(yīng)該?告誡我們不要認假為真,認賊作父。
如今的很多人,認假為真,以為賺了錢,以為自己可以長期擁有,可以給自己帶去,所以才會不斷去索取;要明白,索取最多,物質(zhì)的東西,到臨死時,才恍然大悟,一樣都帶不去,帶去的只是業(yè)力果報,這果報會讓自己陷入萬劫不復(fù)之地,自己還沒清醒過來。所以佛菩薩慈悲,告誡我們,要認清真假,不要被假有所迷惑;也告誡我們這個相是空有的,被五蘊纏繞,到頭來一場空。有句話叫:“皮之不存,毛將焉附”,皮都沒有了,毛往哪里依附呢?也就是說:人都死了,這些物質(zhì)給誰帶走?特別是今天某些貪得無厭的商人,只進不出,好好想想,你是不是這樣一直在外求呢?
“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。
第一句:“不生不滅”;告訴我們,有相的世界是有生有滅,無相的世界才是不生不滅,不生不滅才是實相的世界?！安还覆粌簟?不要被境所轉(zhuǎn),煩惱習(xí)氣會染垢自己的清凈無為之心;告誡我們,要保持清凈無為之心?！安辉霾粶p”:真正的本如是如如不動,是無增加,也無減少,這才是本源實相,是真理,是覺性圓滿;有增有減是變動的世界,有變動就有多少,大小,動靜的二元對立,二元對立為有相世界,有相就會有時間,空間;那是不究竟的,只有清凈地是無有增加,也無有減少。只有無增無減的世界,才是如如不動的實相真如法性的本源地。這三句話:是告訴我們要認清真假,才讓自己不迷。
“是故空中無色”:“是故”,這個“故”講的是三千大千世界沒有爆炸前,也就是還沒有盤古分天地之前。“空中無色”,“空中”講的是宇宙本體;“無色”,這個“色”講的是有相世界,世界分欲界,色界,無色界這三界,這三界皆為“色”,“無色”,講的是沒有三界。意思是最早原有是沒有天與地,沒有生與滅,沒有垢與凈,沒有增與減,是本如一真法界,也就是說,我們的本體法性本源是無有分別的實相世界。大家方便去看我寫的兩篇文章:《大千世界的星球是如何產(chǎn)生的》《大千世界的眾生是如何產(chǎn)生的》,那里闡述得比較詳細。
“無受想行識”
這句話又在原來受想行識前面加一個“無”字,意思是,告訴我們,本源是沒有受蘊,想蘊,行蘊,識蘊;意思是告誡我們要放下萬緣。
“無眼耳鼻舌身意”,這是六根,六根連六識,六根中的眼根連六識眼色界,耳根連耳識界,鼻根連鼻識界,舌根連舌識界,身根連身識界,意根連意識界。前面加“無”,說明無連六根六識,意思是不要被外境所轉(zhuǎn),如被外境六識界所轉(zhuǎn),那就生死輪回,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不休,難以解脫。
“無色聲香味觸法”,這色香味觸法是六塵,六根連六塵:分別是色連眼根;聲連耳根;香連鼻根;味連舌根;觸連身根;法連意根。前面加無,也就是六塵與六根要脫離。上面講了六根,六識,六塵,這是三六十八界,都不要粘住,粘住十八界的任何一界,就會有生死輪回,不能解脫。告誡我們,不要被外境所轉(zhuǎn),不然就會迷惑顛倒;只有往內(nèi)觀,內(nèi)求,才能回歸本源,與道合真。
“無眼界,乃至無意識界”這句講到十八界中,其講到眼界與意識界,意思是看到的眼界,想到的意識界,我們統(tǒng)統(tǒng)不生一念,只是看見,而不能成為;才能回歸本源。如成為了,就會被境所轉(zhuǎn),那就是凡夫,難以解脫。這是佛菩薩慈悲,再次吩咐,叮囑我們,告誡我們,要識自本心,見自本性,放下萬緣,回歸本源,
“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡”
“無無明”,首先要知道“無明”,什么叫無明?無明通俗講不明白,不知道。不知道什么?
不知道念頭的升起是煩惱輪回的開始,被境所轉(zhuǎn)就是無明體現(xiàn),但自己不知道。無無明,第一個“無”,講的是沒有。沒有念頭升起,也就是說:直接在十二因緣中,直接斬斷。在十二因緣中,順序如下:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。無無明,直接在第一因緣中下手,也就是斷了生死輪回的根。這樣講,大家是否明白?這樣,講一公案:關(guān)于如何了知“無明”二字。從前,有一個不明白“無明”二字的居士,便去問法師,什么叫無明?那位法師憤氣對他說:“你哪里有資格問這個問題?”于是居士聽了,心中一怒,臉上一沉,快要發(fā)作;于是那位法師便含笑的對他說:“你這樣便是叫無明”。那位居士也笑了這是最好的解釋。
看下一句:
“亦無無明盡”
“亦無”,亦是通借詞也,亦無也可理解為“也無”;“無明盡”。這個“盡”,講的是盡頭,沒有了。上面講了十八界,也就是沒有了無明,也等于沒有了煩惱,沒有了迷惑顛倒的根,輪回也自然到盡頭,沒有了。
“乃至無老死,亦無老死盡”
“乃至無老死”?！澳酥痢币馑际堑搅恕！盁o老死”,首先看“老死”,這是十二因緣中,最后的第十二因緣,也是最后因緣,為老死?！盁o老死”,也自然沒有了十二因緣循環(huán)往復(fù)的生死鏈了。整句意思是:到了無老死,等于斬斷十二因緣的循環(huán)鏈。
“亦無老死盡”。這句話是說沒有了十二因緣中第十二緣的老死了,自然也不按循環(huán)往復(fù)的循環(huán)連輪轉(zhuǎn)不休。
上面整句話意思是:到了沒有了無明,也就是在十二因緣中,打破循環(huán)連延伸,可以直接在無明系統(tǒng)觀照,直接進入明覺系統(tǒng)。所以《心經(jīng)》是大乘,也是最快成就的最上乘法門,因為在根源直接下手修。很多法門是在十二因緣中的“愛緣”下手修,有的從“取緣”下手修,這樣相對比較慢,有了愛緣,就會有取緣,有了取緣,就會有有緣……,這樣一直延伸下去;怎么辦?對治方法是“戒”,所以,有五戒,八戒,二百戒,五百戒等,斬斷往下延伸,逆流而上修,這是常規(guī)漸修,修行是逆道而上;但要明白,漸修法門,往上修,今生今世是難以成就的,一般要三大阿僧祇劫。
但如今是每60000年為一小劫,每一小劫分四個階段,為:成、住、壞、空。成15000年,住15000年,壞15000年,空15000年;現(xiàn)是壞階段,也是末法時期,所以,用最直接從源頭來修,才能更快回歸本源。直接從“無無明”處下手修,在十二因緣中,從源頭第一因緣處斬斷,不再往下因緣延伸,這樣才能更快成就。《心經(jīng)》是大乘,是一乘法,也是最上乘,最快成就的法門;但歷代幾乎難發(fā)現(xiàn)把《心經(jīng)》作為修行的法門來修,只是為了念經(jīng)而念經(jīng),難見到《心經(jīng)》像今天那樣來解密,原因是今天到了末法時期,所以才有緣層層來解密內(nèi)涵。目的只有一個,讓大家盡快明白,《心經(jīng)》是直接從第一因緣的無明緣入手修,直接在“知見立知,即無明本”;知見就是無明的開始,無無明,從開始源頭,又直接逆向修,觀照念頭,讓念頭消融,回歸本源。我們?yōu)槭裁瓷朗?輪回不休,原因是知見過重,分別意識太強,妄想心太大,執(zhí)著心不放,然后不去觀照,一直順向延伸,如:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入………一直下去,才有輪回。那如何辦?直接是:“知見無見,斯即涅槃”。
這是楞嚴經(jīng)上講,直接知見無見,直接在念頭的源頭觀照,做到:“看見,不成為”;不讓念頭往十二因緣延伸,也就是不再延伸無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入……到老死。這樣延伸下去,再來往上修,這樣會很慢,如這樣修,要三大阿僧祇劫來修。直接剛從源頭出來,又直接觀照回去,直接回到源頭,讓念頭出來,觀而不粘,讓念頭消融,如霧見陽光,這樣,才能讓修者快速成就。其實,《心經(jīng)》是典型的祖師禪,也是頓悟法門;“一超直入如來地”。為什么以前幾乎沒這樣解釋過,一是時機未到,二是可能知而不宣,但今為何來解密《心經(jīng)》?因為現(xiàn)是末法時期,所以才大膽來解密《心經(jīng)》的核心思想。各位同修:時間不多了,外界修行的磁場一直在破壞,哪怕是原始森林,也同樣遭受破壞,如今某些商人,為了個人利益,去開發(fā)大片土地,把原有好的磁場嚴重破壞,原來好的磁場可以養(yǎng)人,養(yǎng)心,現(xiàn)很少有了,未來會更加少。但一個個下落紅塵,本要“回家”復(fù)命,早被忘了自己是誰?為何而來?使命是什么?早被紅塵這個大染缸,染得分不清方向,更談不上要“回家”。所以,看到此文的你,馬上清醒過來,時間不多了。
今是末法時期,所以才傳最上乘的法門,盡快讓實修者入門,不需要像原來那樣,要三大阿僧祇劫來修?！吧畹馈栉餆捫摹?就是應(yīng)劫而創(chuàng),直接從第一因緣的無明緣的無明系統(tǒng)直接觀照,直接觀照回到明覺系統(tǒng),不需要到第八緣,愛緣上下手,也不需要從第九緣的取緣下手,直接從源頭下手觀照,這是一超直入如來地的法門,只有此法門面世,才能讓更多的眾生離苦得樂,盡早盡快“回家”。
我們再繼續(xù):
“無苦集滅道”
我們首先要明白,什么叫苦集滅道?這苦集滅道是四諦:是四個階段,苦為一個階段,集為一個階段,滅為一個階段,道為一個階段。這四個階段分心里與對外處事,先講內(nèi)在心里:當(dāng)心往外送,這是心的自然特性,苦因開始--苦;心往外送以后,六根對境,動蕩起伏是集--集;當(dāng)動蕩起伏的心,用覺性觀照,為滅啟動--滅;心清楚地照見心,覺性在,為道--道。這是心層面;下層對事層面的苦集滅道,為了講得更清楚,舉個例子:如有事情出現(xiàn),要去解決處理;首先第一步是接受它,這是“苦”;第二步面對它;這是“集”;第三步,處理它,這是“滅”;第四步:放下它,這是“道”;這是苦集滅道的四個階段?！盁o苦集滅道”,意思是無需從順道行,直接從根上斬斷,如順著修,又與十二因緣順著相同,這里再次告誡我們要從根上無明處入手,不必或無需要到十二因緣中的老死緣處往上修。這個苦集滅道是順向紅塵處世,但修行無苦集滅道,意思是無需順向,從源頭處下手逆流而上修,直接觀照。這也是佛菩薩慈悲,再次告誡我們,讓我們盡快回歸本源,與道合真。
“無智亦無得,以無所得故”
第一句:“無智亦無得”:無智的這個“智”講的是聰明,見識;“無智”:講的是無需要聰明,見識,如用聰明與見識,反而落于復(fù)雜多變對立二元世界,無需要聰明的見識。
“亦無得”,亦無得,看上去不得,實際才是真正的得,為什么?因為無智為空,這個空是真空,真空才能生妙有。無智亦無得,才是大智慧,才是真正的真空,才是真空生妙有,這個妙有就是實相。
“以無所得故”,這句話與上句連接,由于真空生了妙有,才是回到原有的不生不滅境地?！肮省?就是本源的如來地。“無所得”才是真得,這個無所得,與《金剛經(jīng)》的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相一樣。這四個相沒有基礎(chǔ)的人可能又不懂了,我解釋一下:無我相,就是沒有了我,把我看空;無人相,就是人空,我也空,人也空,人我都沒有了,所以眾生也空了,眾生空了,自然沒有壽者相,壽者相就是希望永生,凡是愛惜一切的物質(zhì),不破壞它,都叫壽者相。以上四相皆無,也叫“無所得”。才是真正的回到本源地。這二句話解釋:無需要做作,也無需有得有失的內(nèi)在心里活動,全然放下,放下到空無,讓空無生妙有,這才是實相回歸,與本源相連,回到如來地。這二句與《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”是異曲同工之妙。
所以,《心經(jīng)》是修行的心法,佛祖釋迦如來說法49年,84000法門,三藏十二部經(jīng),核心就是《心經(jīng)》,也是修行最快的成就法門,但是眼睜睜放著,只知道268個字,只知字,不知其意,死人讀活書,活書成死書;不通不通。
《心經(jīng)》是最快成就的法門,因為入手處是從十二因緣的第一無明緣下手修,自然直接回觀反照,從無明系統(tǒng)進入明覺系統(tǒng)。講到這里,也許你會問:為什么不用其他教派經(jīng)典來翻譯,道教老子來比喻,儒教孔子來比喻,基督教的耶穌來比喻,伊斯蘭教的穆汗默德來比喻等等,我不反對全世界二千多個宗派,但佛教說法最久,最細,因說法年數(shù)就49年,84000法門,所以,佛經(jīng)相對比常規(guī)教派更長久,更細致。同時,佛教側(cè)重于人與心的關(guān)系,道教側(cè)重于人與自然關(guān)系,人與自身關(guān)系。儒教側(cè)重于人與人,人與社會關(guān)系。由于佛教側(cè)重于人與自心關(guān)系,所以,修行重點是心的解脫,所以,佛教更適合來比喻做范本,更能讓人如法接受。我沒有排拆他教之意,只是相對更如法。“生活道——借物煉心”,是以佛教《心經(jīng)》為基點而創(chuàng),自然也是頓悟法門,是讓人快速成就之法,是真正的一超直入如來地的法門。
我們再看下一句:
“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故”
“菩提薩埵”意思是講覺有情,也就是頓悟真理,達到超凡脫俗自度度他境界?！耙腊闳舨_蜜多故”:上面已解釋過般若波羅蜜多,這里講這個“故”,這個故,就是本源,法性,如來,也就是實相。整句意思是:要想達到自度度他,覺有情,就要依止以上講的法門來修,才能開啟智慧,達到成就的彼岸,回歸本源。
“心無掛礙,無掛礙故”
“心無掛礙”,意思是心中三心不得,過去心不得,現(xiàn)在心不得,未來心不得;才是無掛礙?！盁o掛礙故”,做到三心不得,安住當(dāng)下,心無一絲牽掛,意思也是覺照自己的念頭,讓念頭涌出,做到“看見,不成為”,讓念頭消融,才能回歸本源。這個“故”講的是本源。
“無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃”
這句話的意思,與上句連起來,只有三心不得,回歸本源,才能遠離妄想,分別,執(zhí)著。為何有恐怖?因為有三心所得;過去心一得,會后悔;現(xiàn)在心一得,會煩惱;未來心一得,會恐懼或恐怖。所以,三心不得,自然無有恐怖,也自然遠離妄想、分別、執(zhí)著心,才會與本源相連。接上面,無有掛礙,不想過去,現(xiàn)在,未來,自然也無后悔,無煩惱,無恐懼;因為你遠離三心,遠離妄想,分別,執(zhí)著,也自然沒有了顛倒夢想。遠離了,也自然達到空,達到了真空,自然有一天,真空生妙有,達到究竟圓滿的涅槃。
“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。
這三句話的意思是講,三世諸佛也就是過去修行成佛,現(xiàn)在修行成佛、還是未來修行成佛,皆是依止剛才講的方法實修;“阿耨多羅”:是無上之意;“三藐三菩提”是講正等正覺。也就是說:過去修行成佛,還是現(xiàn)在修行成佛,還是未來修行成佛,都要依止以上講的方法去踐行,才能到彼岸成就,達到無上正等正覺。
“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛?！?/span>
“故知般若波羅蜜多”:“故知”講的是前面我們已經(jīng)知道?！鞍闳舨_蜜多”,上面已講過,到究竟圓滿的彼岸境地?！笆谴笊裰洹?“咒”是講真言,也就是有力量的言語,能讓心中所想成為事實,為真言,為咒。因為般若能驅(qū)除煩惱之魔,所以具有大神力,所以叫是大神咒;“是大明咒”,因為般若的智慧能破生死輪回的黑暗,所以叫是大明咒。“是無上咒”:因為世間,出世間,所有諸法,無一能夠超過般若智慧,所以叫是無上咒。“是無等等咒”,意思是世間,出出間,一切之法,無一可與般若智慧相比,所以叫無上等等咒。
“能除一切苦”:以上真言,能度脫人生的一切苦厄,無論是身苦,心苦,意苦皆能度脫?！罢鎸嵅惶摗?以上講的是真言,是佛菩提所言,人人可深信,依此而修行。
“故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶?！?/span>
前面已經(jīng)說過般若智慧可到究竟的彼岸,這是真言;“揭諦”講的是經(jīng)歷,去體驗。整句意思是:讓我們不斷去經(jīng)歷,去體驗,與智慧相結(jié)合,日久功深,才能到究竟圓滿,脫落生死輪回的涅槃岸,才能證得無上正等正覺,覺性圓滿究竟地涅槃。
——元歸——
編者簡介:
章羨仝,男,浙江紹興人,先駐河北石家莊,“中天靈數(shù)”創(chuàng)始人,借物煉心——“生活道”創(chuàng)始人,傳統(tǒng)文化傳播者,當(dāng)代風(fēng)水名家百強,百名行業(yè)杰出人物,中醫(yī)藥文化傳播大使,健康中國行動·健康宣傳大使,《名家推薦》欄目特邀嘉賓,中國影響力人物數(shù)據(jù)庫收錄名家,《決策中國》智庫聯(lián)盟副理事長,現(xiàn)任河北祥圓弘文化傳播有限公司董事長,中國管理科學(xué)研究院商學(xué)院副院長,中國科學(xué)管理研究院品牌委“品牌強國科技智庫專家”。同時章羨仝老師也是千年歷代單傳姓名學(xué)隱派傳承人,道家全真派傳承人,道家正一派傳承人,佛教唐密三十五佛大禮懺傳承人,大道風(fēng)水傳承人,易數(shù)神斷傳承人,玄學(xué)九天道法傳承人。
章羨仝老師,天資聰慧,從小就對傳統(tǒng)文學(xué)深感興趣,興趣之余學(xué)習(xí)書法、篆刻、繪畫并多次獲得獎項。21歲在江山市地方人民大會堂搞“首次個人書畫展”,當(dāng)年在自己部隊搞“第二次個人書畫展”。章羨仝早年入伍,在東海艦隊37972部隊共科教研室工作,教核武器。2008年全職從事易學(xué)研究。
章羨仝對《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)、外應(yīng)學(xué),奇門遁甲、易數(shù)神斷,佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、中醫(yī)、玄學(xué)、太極、琴棋書畫、茶道、香道頗有造詣。在從事教育工作前,章羨仝曾是一名軍人,愛好廣泛,曾搞過二次“個人書畫展”。退伍后經(jīng)商,曾是六家公司,一家學(xué)校,一家雜志社投資方,職務(wù)是董事長、校長、社長。接了千年歷代姓名學(xué)單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關(guān)傳統(tǒng)文化工作。章羨仝老師為了體驗僧人生活,專門在泰國短期出家過托缽生活,他的使命,“如何讓世界大同”是終身奮斗目標(biāo),自創(chuàng)“借物煉心”——生活道,受廣大修行愛好者的青睞與實修。讓人類開啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
他胸懷大愛,不忘初心,牢記使命。接了千年一脈相承的姓名學(xué)后,一直從事起名,兼風(fēng)水,玄學(xué),中醫(yī),佛學(xué)授課。章羨仝老師對中國的太極,古琴,茶道,香道頗感興趣。他常講道,中國的琴、棋、書、畫,茶道,香道,太極皆可悟道,并非只有佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)才可悟道。
章羨仝老師再三強調(diào),學(xué)習(xí)并不是學(xué)而不用,而是要踐行于日常生活中去,去服務(wù)廣大百姓,解決廣大受苦的人們。章羨仝老師為了讓人開啟智慧,找到生命真諦,專門去泰國短期出家,他還時常去拜訪道士,儒士,去基督教教堂,與他們探討人生的價值與真理。不管何派何宗,對章羨仝老師來說,都沒有分別,他時常說,正宗宗教傳遞的都是愛心,傳遞都是至善,核心都是一樣的,都是奉獻于社會,服務(wù)于眾生,開啟生命本源,讓本我覺醒。
章羨仝老師為了體驗僧人生活,專在泰國短期出家過托缽生活,他的使命,”如何讓世界大同”是終身奮斗目標(biāo),自創(chuàng)“借物煉心”一生活道,讓人類開啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
